第103章 是先人后鬼 (第1/2页)
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人谋、鬼谋，先人后鬼
芳子:孔子在《系辞》里该到聪明喜智的圣人武据天地的形态与规律，作《易》用《易》成就伟大的功能时，曾经提出“人谋鬼谋，百姓与能”这类的命题。“人谋”的意思倒明白易懂，但“鬼谋”是什么意思，具体内容是怎样的，人们的见解却不完全一样。对“百姓与能”的解释，也是这样。您的看法是怎样呢?
关于这个问题，首先要告诉你的是，“鬼谋”这个字眼并不是孔子创造的。孔子出生以前，它早就出现了。记载上古时代政治言论的《尚书》洪范管里武说过:“汝则有大疑。谋及乃心，谋及卿士，谋及商人，谋及卜筮。”前三句的人心、卿士和庭人，都属于人，侯王遇见重大事情，疑而不决的时候，在内心里策划，和近臣商讨，或征求普通百姓的意见，找出解决办法，这就叫作人谋，就是同人商量的意思。最后一句的“谋及卜筮”，则是:经过人谋之后，仍然疑而不决时，便通过龟卜或占笨在人谋之外，寻求答案。也就是由于职业的神评之中的所谓太史、太ト之类，凭借灼龟甲。看裂纹，或摆着草、观扑象的方法，和茫茫宇宙间无声无形的飘妙而越人的，暗中掌握人类命运的神秘力量鬼神相联系，咨询办事方策，这就叫鬼谋。换句话说.就是人力所不及时，向超人的鬼神讨主意。人谋的结构是“君一一心、君一一臣、君民”，鬼谋的结构则是“巫一一龟筮一鬼神。”
芳子:且慢，这里出了问题。“鬼谋”的意思是“谋之于鬼”吧?怎么又说向鬼神讨教呢?鬼和神恐怕不是同一个东西吧!
问得好!当然，分开来说，鬼就是鬼，神是神，不是一个概念。但在中国上古时代的语言表达方式中，往往把相近的两个概念，用一个来代替。比如就和魔不尽相同，但有时为了行文的简洁或音韵的要求.只说一个也可以代替一双。为了表达的明确起见，有时就写成鬼神妖魔，以免误解为苟简。这个间题，下面还要涉及，这里暂且放一下。
芳子:还有个疑问，请您顺便指教。既然中国古代人认为鬼神有主军命运的超人力量，可以为人量:谋划大事的时候、干脆直截了当地问先神，岂不迅速又省事?何必先搞不一定可靠的三层结构的的人谋干什么，也不是多此一举?
历史事实表明，事情设有这么简单，人类对超现实的莫名其妙而又令人恐惧的神秘的宇宙力量“神”，从完全迷信的心理逐渐发展到相对速信的心志，这中间有个变的过程。鬼神的情形，也是这样，带洲说，股人信神帝信鬼，有事必谋于龟而后行动，费周革股命之后，世道大变，神鬼观念也自然发生动镇人对天命的信念也逐渐发生变化，《诗经中不少怨天尤人的诗篇，可以作证。
鬼神迷信的动摇，也表现在七事的谋划方面。这里，我们不妨看看具体的史实。史实明确地告诉古人，他卜也黑、占也罢、其它杂古也量.谋之于鬼神的结果，都是或准或不准，完的答案有时对，有时不对，只是大概如何。用今天的术语来说，鬼谋的效果，只是一种概率而已。举例来说，武王伐封之前，曾由史官进行鬼谋，结果是“大凶”，并且临战又发生了暴风骤雨，与会的大臣与诸侯，都感到恐惧面认为是不详之兆，只有军师尚“不听邪”、瞿然而起，“推管蹈龟，而日:枯骨死草。何知吉凶!”《论衡，卜筮篇》
