第103章 是先人后鬼 (第2/2页)
未潜提示您：看后求收藏（启明小说www.qmxs.net），接着再看更方便。
他坚决打破迷信，进军伐讨，终于大获全胜。又如:《左传》记载，晋献公想娶姻姬为夫人，进行卜龟卜说内，笨占说吉，同是问鬼神而答语不同，令人无所适从。打开古史看看，这种“鬼谋”不可靠或答案棚反的事例，比比皆是。
在这种事实的碰撞下，人们当然就降低了对鬼谋的信仰。铁的事实教育迷信鬼神的入们，人谋的功能大于鬼谋，使他们不得不把人谋放在第一位，先人而后“鬼”。
芳子:这么说，周易也是鬼谋的工具啦?!笔者:所谓“辞、变、象、占”，周易的四大内容占是其中之一、而周易全书就是以占知的形式用其它三大内容的。单说它是鬼谋的工具，并不恰当。因为它的观卦占断，和龟卜以裂兆观吉凶的情形，大大不同周易的占，是以辞、变、象为基础，为前提的占，面辞、变、象三大内容的综合，则是天人之道的结品，也是圣人对宇宙人世法则认识的结品，它可谓周易当中的“人谋”部分，属于《系辞》所说的“知以藏往”。面“占”这个部分不过是《系辞》所说的以“藏往”为前缀所作出的“神以知来”。从历史史实来说，作为决疑的鬼谋，周易也类似其他占卜，往往出现吉凶不定的西可占断。或者占而不验虽然，周易的占断，从它的出发点到功能，是只讲吉凶而不讲祸福的。
芳子:那么，“圣人成‘能’。百姓与“能””的“能”，具体是指什么说的呢?
这里所说的“能”，由两个方面构成。孔子通过，周品是:“冒天下之道，如斯而已”。所调道，她通天道、地道、人道。用今天的话来说，那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训，《系辞》所设的知以藏往的“知”，就是指这些说的。作周易的圣人把已有的“知”蕴于其中，这是“易能”的头一个方面，是基本方面，本质方面。其次周易以占第的形式容纳这个“知”，并能应用占筮的方法，以“知”为基础，推断并预测正当事情的未来。这是“易能”的二个方面，是非本质的占测方面。《易》的这个“能”功能是圣人法天则地而创成的，这叫作“圣人成能
这个“能”，不仅王公卿士可以利用，应人也可以利国王公哪士可以利用它解决修身、齐、治国等的疑难问题，在人的修身、齐家、行事，同样也可以用周易的“能”作指南。换句话说，从上到下，天下一切人基以参与利用圣人所造成的这个周易的“能”，这大约是“圣人成能”和“百姓与能”的本义。当然，这是说非之一，也有其他说法。例如《周易集解》引朱仰之的解，认为《尚书》洪范篇所说的王公做大事之前，先要搞人谋，“谋及卿士，谋及庶人”。然后再“谋及卜筮”，是为鬼谋。“百姓与能”的意思就属于“谋及庶人”，把发挥周易的功能排除于普通百姓之外。这个设法，作为参考意见可以成立。可是我总觉得它和《系辞》“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能最文扣的不紧。前后两个能字，有断线之感。所以我人采取朱氏的说法。总而言之，周易的功能既包括人道也包括鬼谋，而以人谋为主。同时你要记住，周易断谋，无论人谋或鬼谋，都是为君子不为小人，为正事不为恶事。这是周易其书超过任何占书的优越的倾向性这一点，这里就不再细说了。
