第102章 研究起鬼神 (第2/3页)
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对《系辞》这段话，主要有如下一些注解。首先，是韩康伯提出的聚散说。他说:“精气烟熳聚极则散，游魂为变也。游魂言其游散也。.--尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。”《系辞》注
韩氏认为这段话提出了聚散之理:精气聚则生，为神;散则死，为鬼。但他没有具体说明什么是精气，同时以游散解释游魂，也不够具体。
《九家易集注》对精气聚散说得很明白，它说:“阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。”
显然这是把“精”解释为阴，把“气”解释为阳，也就是说，阴精阳气在人身相合，就是生，散就是死。
关于什么是魂魄，《周易集解纂疏》引《左传-昭公七年》说:“人生始化为魄，既生魄，阳日魂。”又引《说文》云:“魂，阳物也。”就是说，魄是人的陶体，属阴，魂是人的精神，属阳。魂魄相合，成为活人，魂魄分离，变为死人。同书又引郑玄说:“游魂谓之鬼，物终所归;精气谓之神，物生所信伸也。言木火之神，生物东南，金水之鬼，终物西北。
二者之情，其与春夏生物、秋冬终物相似。”郑说很具体，把精气为物，游魂为变和鬼神情状的道理讲的很透彻。用今天的话来讲，就是:天地阴阳二气的运行，形成了光明与幽暗，二气聚合、伸长，就是生成，就是神;二气游散，归去，就是死亡。万物的春夏生长，就是大自然阴阳二气的聚合而伸张，就是所谓神，就是神的情状万物的秋冬收敛，就是大自然的阴阳二气离散而归去。就是所谓鬼，就是鬼的情状。
对孔子《系辞》这段难解的话，陈梦雷总结前人的观点，作了浅显而较为全面的论述。他说:\"......以《易》之阴阳，知天文地理之有幽明，见了极阴生则渐幽，阴极阳生则渐明，终古天地皆如此。知其所以然之理，所谓知幽明之故也。......天地之化，虽生生不穷，然有聚必有散，有生必有死。
以《易》中阴阳二气之聚，推其所以始，则可以知生之说;以阴阳二气之散，推其所以终，则可以知死之说人之生也，精与气合而有物，故为神，精灭则魄显于地，气绝则魂游于天。人之死也，魂与魄离而为变，故为鬼。“..离合聚散，屈伸往来于天地之间，调之鬼神。然要不出于《易》之阴阳可知也。盖精也，魄也，皆阴之属也;气也，魂也，皆阳之属也。精气为物，阴阳二气聚而为神也。...-.游魂为变，阴阳二气散面为鬼。....--鬼者归也，.....神者伸也。....--其聚散久近,
则阴阳之变化而不可穿话。而其自无之有，自有之无熟无板。太极而生阴阳，阴阳仍归于无，此鬼神之情坎可以易知之者也。”《周易钱述》
