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《礼记?大学》所说“在明明德”“明明德于天下”等，大约来源于此。
附带说一下，《周易大传新注》认为“有德无位为大人，即大德大才之人”，恐是误解。不但于全经中许多大人之义不合详见前文，仅就《离》卦《彖》传来看，也很清楚，有德无位的贤者如颜渊，自无由照临四方而化成天下。必须有其位而立乎中正者，始可言此。另外，该书又袭用来之德说，以为“《离》卦卦体，上《离》下《离》，《离》为日，是太阳今天升起，明天又升起，继续不断，永远如此。”把重明看作重日，而不取《离》为火、为明之义，且置“日月丽乎天”及“继明照四方”之明文于不顾，恐有失孔传原意。孔传原意很清楚，自然是《乾》九五大人与“日月合其德”的观念的延长。解《离》卦时应与《乾》卦前后照应，否则易陷于一偏。
日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，俱在其光辉照临之下，繁荣生长。吉凶善恶，也无所隐匿。此种形象，在周易中构成《火天大有》卦。象辞说:“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔子由此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞见善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的美命。司马光说得好:“火在天上，明之至也。至则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也，明而能健，庆赏刑威得其当，然后能并有四方，所以顺天休命也。”《温公易说》
天上之明，无过于日月，日月之明，犹如火在天上。从《大有》卦的象义可以体会到，“与日月合其明”者，其意义不仅上述阳阴交替，照临人间，生育化成万物，以明德治国，惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，能以“明而能健”的德性，治理天下。
“明而能健”的德性多表现于赏罚。在周易《大象》中，论及断狱之卦凡四:《火雷噬嗑》《山火贲》《雷火丰》和《火山旅》，每一卦的卦体中都含有火。何以如此?显然火之态为明，光明辉眼是火的特征。断狱的基本条件是“明”，即看清案情的原貌，在“明”的基础上断案，才能断得正确，否则不明不白必成为冤假错案。故而《象》传以火喻明，以明为断狱之必的体会很有道理。治国之道不仅断狱如此，其他是非赏罚等莫不如此，如能作到明如日月与日月合其明，则国泰民安的功业，自可期其必成
