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人智亦如收成,必善于守藏,以利今后之用。如此,元亨利贞,即始、通、宜、正,一气生发,沛然莫能御之,是由于天之德一以贯之。这天之德是什么?就是一个健字。所以,《乾〉者健也,是对《乾》卦元亨利贞四德最扼要的断语。分开讲,谓之元亨利爽,统而言之,调之健。即:天以其乾元之性发而致亨利,归于一贞,是健德的功能。《乾》卦卦象爻象彖辞如此表现,孔子的体会也完全相符。他赞叹:“大哉〈乾》元,万物资始,乃统天。”

意思是:《乾》元为万物始生之基,宇宙一切皆靠它而生。它是天的本质,能指挥天的运行。

天地相对而统一,《乾》《坤》亦相对而统《乾》卦皆奇交,通体纯阳;《坤》封皆偶交,通体纯阴。《乾》象天,《坤》象地。坤字由土土地》与申伸展构成,为大地之象征。地之德即纯阴之德,是什么呢?文王的《彖》辞已有明示。《乾》卦〈彖》辞为元亨利贞,《坤》卦《彖》辞亦有这四字,但插入“牝马”。如依程传,这是由于”四德同而贞体则异。”意为元亨利贞之四德,天地《乾》《坤》同具,区别在贞之性质不同。“《乾》以刚固为贞,《坤》则以柔顺为贞。”柔顺之性取象于牝马,牝马之行止须依于牡马,听从牡马指挥,有健行不息之性,故而比喻为“牝马之贞”。

《坤》卦卦辞有两种解法,第一种是自王粥始分为两句,元亨为上句,利牝马之贞为下句。朱襄亦如此新句,他认为《易》为占斌之书,占者筮得《坤》扑,其运气为元亭大通,但须坚守牝马般柔顺从阳,健行不渝,方才有利。另一种是看作一句,元、亭、利、此马之贞为几个并列谓语,类似《乾》扑,仍为四德,这是程顾的说法,来之德斥之为“泥于四德,所以将利学作句”《易经集注》。

由此观之,侧重筮法的朱、来之说,既不合于《易》蕴,自亦不合于孔子思想。故此无妨说,《乾》《坤》合体而四德始备,而万物资始资生,而万象亭通,而万事宜合,而贞正固持。

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