第105章 如何谓神明 (第1/3页)
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孔传中带神学的双音词“神明”，一共出现五次这是个饶有意趣的概念，它大多用作名词，偶尔也用作形容词或动词。离开周易的语言环境，单看神明，它在上古时代是太阳的尊称，也是太阳神的别名。《汉书。郊祀志》说:“神明，日也。”就是只此而言。《礼记。郊特性》郑玄注说:“天之神，日为尊，日为百神之王。”这都表明上古时代曾经有祀奉太阳神，尊之为“神明”的原始宗教。
不过，易传当中的神明，却不是这个意思。因为周易的主体是《乾》天《坤》地，并不是《离》日,《商》日是《乾》《坤》所生的中女，《乾》《坤》是《离》日的父母。而《乾》《坤》又是从太极取生而来，唯有太极才是产生易体六十四卦的最高尊者。但太极也只是阴阳二气的合体，也不是天神。所以，《易》传中的神明概念，当另有所指。首先，《系辞》述说伏羲氏仰观俯察，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之精。”对此，朱嘉是这样解释的:“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健顺动止之性;万物之情，如雷风山泽之象”《周易本义》。解得很好，照此说法，所谓神明之德，不外平乾》健、《坤》顺、《雷》动、《良》止、《坎》陷、〈离》丽、《异》入、《兑》悦等八卦的八种性质，万物之情也不外乎是八卦所蕴涵的种种性状。总而言之，神明是阴阳二气妙变的功能，八卦无非是彰明阴阳妙变的形象。
关于这一点，清代易家李光地作了更深入的说明。他说:“神者，妙万物而为言者也。神化虽难知，而其发于图象者，则至显矣。”照这个解释来看，“神明”的意思应该是，阴阳造化，玄妙难知，此之为“神”，而把这难知的东妙用八扑的图象显示出来，则明白易解，这叫作“明”。换句话说，把难测的阴阳玄妙的变化神，用易象显示出来明,以一整个意思统合为一个词，就叫作神明。他这个观点，也许来自《九家易》。《九家易》说:“隐藏谓之神，着见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。”李道平的疏语说:“神者隐藏，阴之德也，明者着见，阳之德也，阴阳相交，则神明之德通矣”《周易疏纂集解》。这样深人的解说，使神明这一概念的内涵，昭然若揭。总之，抓住阴阳二气的相反相成，便可体会到“神明”的精髓。
其实，关于神明的内涵，《系辞》本身已经在下文从根本上作了说明。它说:
《乾》《坤》，其易之门耶!《乾》，阳物也;坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
孔子把《乾》《坤》比喻为周易的门户。乾》阳《坤》阴，阴阳相交，两情相得，或刚或柔，自成形质，借以表现天地的造化，融通阴阳隐显的德性。这样，从天地阴阳的造化来讲神明，便使人从根本上认清了它的实质
所以，《说扑传》里所调“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍”也无非是说，古时圣人作《易》时，是暗中帮助天地造化的阴阳用两面的功能而发明出蓍草占筮的方法，其中神明一词，与上面说过的意思相同，不必重复。
