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（四）史记太史公自序："夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。"正义："六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。"案：史文明言"六艺经传"，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云："六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。"汉书艺文志六艺略："六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。"史记孔子世家："孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：'夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。'观殷、夏所损益，曰：'后虽百世可知也。'以一文一质。'周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。'故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：'乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。'古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"是六艺即六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰："经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。"以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。
（五）承天统地，即承天统物也，详下文"统物"注。
（六）"察微"，"察"字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云："别本作'及微'。"
（七）人伦，诗周南关雎序："先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。"正义："厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。"此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。
（八）"纂"字原缺，宋翔凤引别本作"纂"，今据订补。
（九）案：尚书舜典："帝曰：'畴若予上下草木鸟兽？'……夔曰：'于，予击石拊石，百兽率舞。'"又益稷："夔曰：'笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。'夔曰：'于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。'"即此"被诸鸟兽"之谓也。白虎通礼乐篇："八音者何谓也？乐记曰：'土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。'此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。"其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。
（一0）天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰："臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。"又曰："天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。"举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言："故明于天人之分，则可谓至矣。"此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言"天人之际已交"，王褒四子讲德论言"天人并应"，班固西都赋言"天人合应"，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注："天人，谓天意人事也。"
（一一）淮南子原道篇高诱注："原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。"
（一二）"弦"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作"弦"，俗别字，后不复出。
（一三）"钟"，程本、两京本、天一阁本、唐本作"钟"，古通，后不复出。
