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在藏书馆与月珍一阵调笑后，又认真地研究起易经来。
剩下的问题就是“先天而天不违，后天而奉无时”了。
在注释前句时，孙星衍《周易集解》引崔憬曰:“行人事合天心也”。又引庄氏日:“若在天时之先行事，天乃在后。不违，是天合大人也。”注释后句时，引崔憬日:“布政圣政也。”又引庄氏日:“若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”
其中的“行人事合天心也”，恰中要害，可谓一语道破天机。不仅适用于解释先天后天问题，《文言》这一全段也离不开这一中心。
但这里存在两个疑问:一是开宗明义处说的是与天地合其德，结尾却只说天而不说地。二是所谓先天后天的天，是指何而言。关于前一疑问，可以这样回答:天地即《乾》《坤》，天为主而地顺之，以天代表天地，并无不可。开头说大人与天地合其德，是要全面表达天健地顺等德性，不宜以天为代表。后面的天，当然是天地的代表、首脑，实际已包含顺天而行的地在内，语气上更简洁有力。至于先天后天的所谓天，并不是殷代统治宇宙的天帝之意，也不是周初人们思想中“天命靡常”的带有人格意味的天。就整个周易《易》传来看,“天”字凡197个，是出现频率最多的概念，意义可分为五种:以《说卦传》所称《乾》为天，以天为《乾的取象素材;二以天为《尚书，尧典》所说“钦若吴天”以太阳为主体之大天，如《乾》卦九五交之“飞龙在天”，《系辞》之“尊效天”，《文言传》之“天玄而地黄，等等;三指与人相对的自然社会与历史的大势，如《大有》卦《象》传之“顺天休命”,《无妄》卦《彖》传之“天命不佑”，《萃》卦〈彖》传之“顺天命也”等等;四指一卦之上交，如《大有》卦上九“自天佑之,”《大畜》上九:“何天之衢，《明夷》上六“初登于天”，“《中孚》上九”“翰音登于天”，等等;五指一种肉刑，如《睽》卦六三“其人天且剩”，天是割鼻之肉刑。所有天字、都不表示天神。孔子在《系辞上》五章里有一段话，使我们对天及天佑这类哲理意义的天字，能正确理解。
“《易》日:自天佑之，吉无不利。子日:佑者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利。”
这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释，但爻辞是表达人事的，解释也离不开人事。所以顺字阐明天人合一的道理，正是上述“行人事合天心”的表述。天的概念表达得最鲜明是《革》卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”、革命之顺天应人的天，当然不是指天帝天神，而是指与人相应的客观力量，具体说，也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势，顺者昌，逆者亡。它与神秘的超现实的带有感情和幻想作用的主宰，毫无共同之处。这就是“先天而天弗违，后天而奉天时”中的天字意义。
