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世俗（一）以为自古而传之者（二）为重，以今之作者为轻（三），淡（四）于所见，甘于所闻，惑于外貌，失（五）于中情。圣人不贵寡（六），而世人贱众，五谷养性（七），而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身（八），故舜弃（九）黄金于崭岩（一0）之山，捐珠玉于五湖之渊（一一），将以杜（一二）淫邪之欲，绝琦玮之情（一三）。
（一）陆氏以异己之学，目为世俗之说，辞而辟之，此亦承袭荀卿而来者。荀子以"假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣"，于是作非十二子以非之；又以说之未尽也，于是列举世俗之为说者，论其乖谬，作正论以正之。于此，又有以知陆氏之学之出于荀矣。
（二）汇函、品节脱"者"字。
（三）汇函引穆少春曰："言观远者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿'法后王'是也。"案：品节亦载此眉批，不言出穆少春。唐晏曰："此论与荀卿'法后王'之说合，见陆生学出于荀也。"
（四）"淡"，唐本作"澹"，古通，后不复出也。
（五）"失"，两京本、天一阁本作"朱"，未可从。
（六）"圣人不贵寡"，原作"圣人贵宽"，俞樾曰："谨按'宽'字无义，疑'实'字之误，隶书'实'字或作''，见孙叔敖碑，形与'宽'似，因误为'宽'矣。下文'舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊'，皆圣人贵实之事。"孙诒让曰："案'贵宽'无义，疑当作'圣人不贵寡'，'寡'与'宽'形近而误，（干禄字书："'宽'俗作''。""寡"通作""，二形相似。）上又挩'不'字。'贵寡'与'贱众'，文正相对。后慎微篇：'分财取寡'，'寡'亦讹作'宽'、（见俞氏读书余录）可证，俞校谓'宽'疑'实'字之误，未塙。"案孙说是，今据校改。
（七）养性，器案："性"读为"生"。周礼地官大司徒职："辨五地之物生。"杜子春读"生"为"性"，是二字古通读之证。
（八）圣人不用珠玉而宝其身，此一句十二字原无，考后汉书班固传注引曰："圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。"（此事宋翔凤所举）太平御览八0二又八0三引云："圣人不用珠玉而宝其身。"今据订补。
（九）"弃"，宋翔凤云："御览八十一引作'藏'。"器案：后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作"藏"。"弃"当作""，"弃"古文作""，与""形近而误。集韵："，藏也，或作'去'。"寻左传昭公十九年："纺焉以度而去之。"注："以度城而藏之。"释文："去，起吕反。裴松之注魏志云：'古人谓藏为去。'案今关中犹有此音。"正义："此妇人以麻纑度城高下，令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以'去'作''，羌莒反，谓掌物也。今关西仍呼为，东人轻言为去，音吕。"汉书苏武传："去屮实而食之。"师古曰："去谓藏之也，音丘吕反。"又陈遵传："性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。"师古曰："去亦藏也。音丘吕反，又音举。"此皆以"去"为""之证，作"藏"者，以同义字易之耳。
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